打仗的事情，我没有听说过。

宋儒思考的基本理由是篇目次序的合理性或逻辑性的问题，有无是理是他们认定典籍是否为圣人所作的基本标准。当然，辨析名状数目本身也是经学的内容，但它们既然是吾心之记籍，就要从吾心去判断它们是否合理。

相较于六经中的其他典籍而言，《春秋》文字只是在陈述历史事迹，而没有明白讲什么道理，汉儒把注意力都放在字面意义的行事上，为辨清这些本来不甚清楚的行事，花费了无数的精力且深陷于此而不拔，其错谬自然就大了1。又立足理学道统论推崇《中庸》，强调此圣学之渊源，六经之奥旨者也。汉唐经学尽管在名物训诂上力求精细，但因忘却了儒者治经当上承洙泗以探性命之奥旨的根本目的，结果走向繁琐支离而不得要领，所以不能入宋儒的法眼而从根本上被抛弃。《尚书序》（《书小序》）旧传为孔子所作，它是按照《尚书》的现状去叙述《尚书》各篇的先后次序，然按后人的眼光，这存在不少不合逻辑的情形，故在宋以后引起了颇多质疑。由此，《诗经》保留郑、卫的淫诗而不删去，也是基于同样的道理。

周尧卿生活于北宋初期，在他去世（庆历五年，1045）一年之后，刘敞始中进士而开始在学术舞台上崭露头角。这也可以说是道统论意义上的经学主旨。如《孟子·离娄上》载：嫂溺不援，是豺狼也。

那么，中庸也就是中用或用中之意。（《中庸》）所以，执两用中不仅成为孔子终生所秉持的一大法宝，而且他将此融入其全部的精神生活之中，成为其思想学说不可分割的重要组成部分。（《论语·雍也》《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。（《礼记·仲尼燕居》）孔子也说：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

中也者，天下之大本也。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

总的来说，孔子中庸有用中、时中、执中、适中四方面的原则要求。有人可以与你一起学会了修身做人之道，但未必可以与你一起推广修身做人之道。曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。乡原之人无原则、无观点、无是非，媚世阿俗，曲意奉承，沽名钓誉，看似忠信非忠信，看似廉洁非廉洁，虽难挑出他的毛病，但与孔子强调的和而不同和而不流恰恰相反。

离开鲁国之时，却一再等待、徘徊，当看到了郊祭不致膰肉这一违礼的事实时，才不得不决定离开鲁国，开启长达14年的周游列国。如《论语·先进》记载：子贡问：‘师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。孔子忠实践行中庸之道，将中庸作为指导人们整个社会生活的至德要道。这是对孔子中庸思想的极大误读，原因就是没有准确把握其精神实质。

有鄙夫问于我，空空如也。一言以蔽之，孔子的这两位弟子都没有做到允执其中，即忠诚地执行中道。

道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。（《中庸》）知者、贤者的过之和愚者、不肖者的不及，两者都偏离了礼的要求，所以出现了中庸之道的不行、不明。

（《论语·子路》）孔子在蒲地被围时，虽经盟誓而解围，但事实上他并未信守当时之盟誓，弟子们对此大惑不解。孔子说：中庸之为德也，其至矣乎。孔子说：可与共学，未可与适道。孟子强调执中无权，犹执一也（《孟子·尽心上》），反对杨氏为我，墨子兼爱，因为杨、墨各执一端，过于偏激。在孟子看来，遵守礼制规范是一种正常的行为要求，如果不视其情况而一味地死守礼制，就是执中无权，不知权变，如同执一，就会陷入举一而废百（《孟子·尽心上》）的境地，抓住了一点而放弃了其余，从而滑向一端。孔子将礼作为其用中的标准、规定，但这个礼，不是一般意义上的仪节规范之礼，而是指与人的情感密切联系且规定人的内在道德原则的礼，也就是一个人内在的价值观念和道德原则。

中庸作为一种道德范畴，是由孔子首先提出来的。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

在孔子看来，要盟是不足信的，即胁迫下的盟约是可以不信守的。孔子说：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

孔子取狂狷者，是退而求其次，是不得已而为之。达致中和的适中 孔子认为过犹不及，强调不偏执、不走极端，要人们为人处世应把握好分寸，做到适中、适度，做到恰到好处。

孔子说：吾有知乎哉？无知也。（《论语·阳货》）孟子认为，乡原非之无举也，刺之无刺也。孔子的中庸不是一个静止不变的概念，而是一个适时变通之中。孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎。

但在孔子看来，要实现礼的适中，还应体现礼之用，和为贵（《论语·学而》）的中道精神，做到恰到好处、恰如其分。有人可以与你一起推广修身做人之道，但未必可以与你一起对修身做人之道做到通权达变、灵活运用。

（《论语·子罕》）孔子称赞山梁上的野鸡知时。孔子从不故步自封、固执己见、自以为是，并能做到毋意，毋必，毋固，毋我（《论语·子罕》），依据时空、事情、对象的不同灵活权变，不拘泥于原则，不墨守教条，总是能将事情处理得恰到好处。

孔子认为，弟子颛孙师做事有些过头，而弟子卜商做事没有做到位。然而，孔子始终没有对中庸给出一个明确的概念或定义，我们只能从《论语》《中庸》等文献记载以及孔门弟子和后世儒家对孔子中庸的探讨中来认识和理解孔子的中庸思想，把握其精神实质。

孟子重视礼制的规范性，却更强调礼制的灵活性。灵活权变的执中 孔子主张执中，不是固执不变，而是提倡权变。诚如孟子所说：动容周旋中礼者，盛德之至也。面对溺水的嫂子，孟子没有墨守礼制。

（《中庸》） 孟子继承发展了孔子的权变思想，认为权，然后知轻重（《孟子·梁惠王上》）。如同《中庸》所说：喜怒哀乐之未发，谓之中。

孔子反对看似老好人的乡原，认为乡原，德之贼也。这一解释与允执其中执两用中的先王之道不仅一脉相承，而且也恰恰体现了孔子中庸思想的主旨。

刘宝楠《论语正义》说：用中即中庸之义是也。执其两端的用中 孔子的中庸思想作为道德评价的一种理想原则与最高标准，被后世儒家所继承与发展，逐渐成为中国古代社会人们为人处世的理想原则以及判断是非善恶的理想标准，不仅被人们普遍接受和认可，而且还被称之中庸之道。